洛阳天恒装饰（装修/装饰公司）
洛阳天恒装饰（装修/装饰公司）
![]()
高效务实，真诚守信，认真负责，团结奋进。
猴年马月来了
时间 : 2016-06-09
古代确实有一种纪年式的词来表示“时间上的不可知”，是“驴年”，而非“猴年”。因为驴非中国十二肖兽，“驴年”在纪年中就有了泛指遥遥无期、不可能实现之事的意味。佛教典籍记载“驴年”一词非常多，较早的出现在唐宋，明清佛教经籍也多见。早在唐代《大正藏》已有记述，但最为鲜明的是北宋东吴人道原所撰禅宗灯史《景德传灯录》卷九有记：“世界如许广阔，不肯出，钻他故纸，驴年去。”将万千世界的丰富多彩与故纸堆的贫乏比较，故纸堆的选择只有等到驴年才能读完。不过，“驴年”与“马月”作为一个词组，清代及以前的文献中未见，当代文学作品才有明确记载。
那么，回过头来，“猴年马月”究竟隐含了什么特别的象征意义呢？
一个关键，就是“猴马配”，这并非简单的巧合。著名史学家邢义田先生专门研究过“猴马共存”的造型艺术。1992年，他在山东滕州博物馆注意到一个汉代石刻画像，像中有一树，树下一人骑于马上，马旁有一人弯弓射鸟，还有一人立于马与人之间。2007年，他又连续发现陕西出土的西汉晚期“猴骑马”造型的彩陶俑、河南南阳出土的“猴骑马”造型的汉代陶器、山东东阿出土的汉代画像石。其中汉代画像石的图像内容最为丰富，其中有一连理树，树上有六只鸟、两个巢，树的左边有一马，马上立有一童，旁有一人一猴。据此，他从美术史角度提出了“猴马共存”的艺术母题，认为这是北方游牧民族关于“猴防马疫”经验的多民族交流的艺术创造。
此外，华东师范大学民俗学家田兆元是最早从“猴马配”出发系统思考 “猴年马月”本义的学者。他认为，“猴年马月”是猴与马的故事在岁时节日上的反映。中外养马必定养猴，马需要猴才会健康，比如中原地区和南方地区养马人，必在马厩中贴上猴的图像，在套马柱上刻上猴的图像。而且农历五月是端午之月，古时认为是恶月，多病多忌讳，人们会通过健身、药浴、香薰等民俗来禳除瘟疫、祛恶辟邪。而猴年的端午就比较好了，五月的恶运因为猴子的到来而变得吉祥顺遂。
所以难得“猴年”与“马月”交汇，这是一个好运到来的日子，时机难得，万事皆成。比如说，某件事难办，要搞到猴年马月去。意思就是，只要猴年马月到了，猴马会，吉祥到，事情就好办了。
具体来看，上述立论，除了考古图像资料外，还有大量文献可供参考。例如，“猴防马疫”的观念在晋代传世文献中就有明确体现。晋代干宝《搜神记》卷三《郭璞》记：赵固所乘马忽死，甚悲惜之，以问郭璞。璞曰：“可遣数十人持竹竿，东行三十里，有山林陵树，便搅打之。当有一物出，急宜持归。”于是如言，果得一物，似猿。持归，入门，见死马，跳梁走往死马头，嘘吸其鼻。顷之，马即能起。奋迅嘶鸣，饮食如常。亦不复见向物。固奇之，厚加资给。
这是一个“猴防马疫”信仰的经典临床案例：赵固的马忽然死亡，他赶紧找到当时的最杰出博物学家、方术大师郭璞，这位大师开了个“民间奇方”，让赵固去找一种类似猿猴的动物，结果，这个动物嘘吸死马鼻孔，居然真的救活了死马，实在是了不起的神奇医术。郭璞以猴治马病的生动故事，既反映了他作为博物学家的非凡能力，也直接印证了猴马共存母题的合理性。
北魏著名农学家贾思勰的《齐民要术》是文献记载“畜猴养马”的已知最早材料，其第六卷有记：常系猕猴于马坊，令马不畏，避恶，消百病也。这一记载明确说明猕猴有避邪功能，可以消除马的各种疾病。
明代著名药学家李时珍在《本草纲目》《猕猴》一卷记载了“猴防马疫”：
养马者厩中畜之，能辟马病，胡俗称马留云。梵书谓之摩斯咤。
明代小说《西游记》以孙悟空被封弼马温之职而设计出“大闹天宫”的情节，官名与“庇马瘟”谐音，与以猴防马疫的俗信有关。至今陕西凤翔年画及线版上也有很多猴马共存的图样，并题有“庇马瘟”，其目的都是佑护马的健康与平安。
由此可见，猴马共存造型图像是古代“猴防马疫”信仰的艺术再现，它们以造型艺术进入日常生活，后来被寄以“马上封候”的美好寓意。同时，它们又以人物传说、地方俗信和年画艺术传承着这一母题。“猴马共存母题”展示了猴可以防灾、减灾、消百病的吉祥品格。
这一记载明确说明猕猴有避邪功能，可以消除马的各种疾病。